吾雍．雅達烏猶卡那（Uyongu-Yatauyogana，阿里山鄒族，漢名高一生，1908～1954）和樂信．瓦旦（桃園角板山泰雅族，漢名林瑞昌，1899～1954）是日治時代接受近代教育的原住民南北菁英。戰後，兩人為族群自治奔走努力，雙雙被當局誘捕處死，並波及族人和第二代。這是以國家暴力扼殺原住民自治的典型案例。
◆1951年4月5日至9日，國防部政治部婦聯會由分會主任蔣方良率隊到達邦村宣達政令，吾雍（右2）在歡迎會上致詞。圖右的反共標語「消滅朱毛匪幫」，對日後被指控「叛亂」的吾雍而言，有如一句讖語。（取自《島國顯影》）
吾雍受日治師範教育，畢業後返回達邦任教。他一人兼備眾才，引領鄒族跨越時代的變遷。樂信受日治醫學教育，深入部落行醫，為泰雅族引進近代農業和醫療技術。兩人一為教師、一為醫師，不僅理念相近，也相互支援。
吾雍在日治時代，兼任警官和教師，以教育作為改革基礎；戰後任吳鳳鄉（今阿里山鄉）鄉長，推動原住民農業經濟。228發生時，鄒族曾派湯守仁率青年下山，協助嘉義市民。事後鄒族主動向當局繳械、自新。
◆1950年，吾雍帶領鄒族致敬團到台北，表達對政府效忠之意。諷刺的是，接見他們的參謀總長周至柔（中立），簽批了1950年代最多的白色恐怖案件。吾雍（前排右3）、湯守仁（前排左2）、高菊花（吾雍長女，前排左3）。（取自《島國顯影》）
1947年中，吾雍向台南縣申請開墾阿里山新美、茶山農場，供族人新墾；並向銀行貸款，由當時的省參議員樂信．瓦旦擔保。這點埋下日後兩人被當局以「貪污」誣陷的伏筆。
樂信時為原住民的最高民意代表，曾在省參議會針對原住民自治提出質詢。他呼籲：「臺灣光復，被日本追趕至後山之吾等，亦應復歸祖墳之地，慰祭祖靈…否則光復於祖國之喜何在？」「慰祭祖靈」道出原住民深沉的心聲，「復歸祖墳之地」則開40年後原住民「還我土地運動」的先河。但這樣的訴求，卻令當局震驚，決定予以誅除。
◆1950年10月底，蔣介石在復興鄉角板山度過來台第一個生日，樂信（左2穿深色西裝者）、蔣經國（左3）陪同。隔年，樂信即遭逮捕。（取自《島國顯影》）
1952年6月起，當局在鄒族部落散佈烏雍、湯守仁「貪污」的耳語，先動搖族人對他們的信任。9月，以開會為名，逮捕吾雍、警官湯守仁、樂野村長武義德，衛生所主任杜孝生（吾雍之弟），達邦村長方義仲、警員汪清山。繼而樂信與泰雅族警官高澤照也被捕。以上這些人，被當局指控成立「高砂族自治委員會」進行叛亂。樂信的侄子林昭明、兒子林茂秀等9人則另成一案，被當局指控成立「台灣蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」進行叛亂。
1954年4月17日，湯守仁、高一生、林瑞昌、汪清山、方義仲、高澤照等6人被槍決。武義德、杜孝生、廖麗川、林昭明、高建勝、趙巨德、李訓德、廖義溪、趙文從、林茂秀、程登山，分別被處無期、15年、12年、10年、7年、2年徒刑不等。
壓制原住民的行動持續至1960年代。1968年，當局指控部分泰雅族人成立「山防隊」進行叛亂，逮捕葉榮光等5名知識份子，判刑5～12年不等。
◆針對湯守仁等人的「貪污叛亂案」，總統府參軍長桂永清向蔣介石呈報他的「擬辦」簽呈，由蔣批示「如擬」。（檔案管理局 圖像提供）
白色恐怖摧毀原住民的自治理想，也斲喪原住民的菁英人才。原住民成為台灣社會最被壓抑的弱勢族群之一，直至1980年代後期，才有「原運」雛型出現，原住民自治的理念才從歷史的塵封中復生。
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